ينزل بوحي اللّه للرسول ليعلمه ويبلغه إلى النّاس حقائق مضيئة هادية تكسب المؤمنين علما ويقينا لم يبذل عقل الرسول ولا عقول المؤمنين جهدا في معاناة الوصول إليه » « 1 » . فمن هذه المفاهيم الثلاثة « للعلم » في المنهج القرآني يستنتج أنّ مدلول « العلم » في القرآن ليس قاصرا على العلم الديني - كما يظن بعض النّاس - بل إنّه يتسع فيشتمل على كل المعارف الدينية والدنيوية ، يدلّ على ذلك أنّ القرآن قد جعل « العلم » باللّه ، وصفاته وأفعاله أعلى المعارف ، وأرقى ما يصل إليه الإنسان عن طريقين : عن طريق العلم بالوحي الذي بعث به الأنبياء ، وهو المعبّر عنه « بالأمر » ، وعن طريق العلم بالكون وأسراره ومسخراته ، وهو المعبر عنه « بالخلق » ، قال تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً [ الطلاق : 17 ] ، فدلّ على أنّ علم النّاس بربّهم وصفاته وأفعاله غاية وسيلتها العلم بخلق السماوات والأرض والعلم بما يتنزّل بينهما من الوحي « 2 » . « ولهذا لم يوصد الإسلام باب العلم ، ولم يقف به عند حدّ معيّن لزمان معيّن ، ولم يحدّد للعلم نظريات تعتبر وحيا لا يجوز البعد عنه ، بل فتح آفاق التجدد والبحث ، وحثّ على طلب المزيد وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [ طه : 114 ] ، وأخبر بأنّه سيوجد ما لا علم لهم به وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ [ النحل : 16 ] ، وحذّر من الاغترار مما حصّل من علم فيحول ذلك بينهم وبين طلب المزيد ، وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [ الإسراء : 17 ] ، وكان هذا القول تعقيبا على سؤالهم عن الروح وهي من أسرار اللّه في الخلق ، وليست من قبيل « الأوامر » الدينية » « 3 » .

--> ( 1 ) العلم والإيمان في الإسلام - مجموعة من المؤلفين - ص 89 . ( 2 ) عبد المجيد صبح - العلم والإيمان - ط 1 دار الوفاء : المنصورة ، 1984 - ص 34 ، 35 . ( 3 ) محمد الطاهر بن عاشور - تفسير التحرير والتنوير - ج 23 - ص 348 ، 349 .